Viac ako desaťročie bola Arabská jar všeobecne odmietaná ako zlyhanie, často vykresľované ako krátka erupcia idealizmu, ktorá sa zrútila do represií, vojny a autoritatívnej obnovy. Tuniské povstanie, ktoré sa začalo 17. decembra 2010 sebaupálením pouličného predavača Mohameda Bouaziziho v Sidi Bouzid, sa v tomto registri často spomína: skôr ako tragická predohra zmarených nádejí než ako transformačný politický moment.
Toto čítanie je neúplné a v dôležitých ohľadoch zavádzajúce.
Bouaziziho čin nebol len reakciou na policajnú brutalitu, korupciu či ekonomické vylúčenie, hoci všetky tri boli skutočné. Bola to morálna roztržka, ktorá rozbila tichú normalizáciu ponižovania a položila etické základy autoritatívnej vlády. To, čo nasledovalo v Tunisku a čoskoro vo veľkej časti arabského sveta, nebol jednoduchý protest, ale prebudenie: kolektívne uvedomenie si dôstojnosti, spolupatričnosti a hraníc poslušnosti.
Arabská jar by sa preto nemala chápať ani tak ako neúspešný prechod, ale skôr ako trvalá transformácia politického vedomia. Jeho najdôslednejšie účinky neboli inštitucionálne, ale zážitkové, pričom pretvárali spôsob, akým ľudia chápali občianstvo, legitimitu a svoju vlastnú schopnosť konať. Dokonca aj tam, kde režimy prežili alebo znovu presadili kontrolu, tento posun nezmizol. Zmenila terén, na ktorom sa dodnes bojuje o moc.
Z tohto dôvodu nemožno povstania chápať ako izolované národné vzbury. Od Tunisu po Káhiru, Sanaa po Benghází sa paralelne pohybovali rôzne spoločnosti, formované odlišnými históriami, ale oživované spoločnou emocionálnou a politickou gramatikou. Demonštranti nepožadovali len materiálne zmeny; presadzovali sa ako politické subjekty, odmietali myšlienku, že moc im môže donekonečna odopierať viditeľnosť, hlas a rovnaké občianstvo.
Povstania boli uzákonením tohto posunu. Nanovo definovali, čo znamená legitimita a kto si ju môže nárokovať. Pri obsadzovaní verejného priestoru ľudia nielen odporovali režimom, ale nacvičovali alternatívne spôsoby spoločného života. Arabská jar nebola ani tak programom ako praxou, formovaná skôr akciou ako plánom: prežitým pretváraním politických možností.
Jedným z jeho najdôslednejších rozmerov bola premena ulíc a námestí na miesta kolektívneho učenia. Miesta dlho monopolizované štátnou donucovacou a symbolickou mocou sa stali znovu arénami participácie a vzájomného uznávania. Na káhirskom námestí Tahrir, tuniskej Bourguiba Avenue a na námestí Change v Sanaa bežní občania organizovali bezpečnosť, čistili ulice, diskutovali o požiadavkách a vyjednávali o rozdieloch. Verejný priestor sa stal školou politiky.
Na týchto momentoch záležalo z jednoduchého dôvodu: ukázali, že demokracia nie je len ústavné usporiadanie, ale aj spoločenská prax naučená konaním. Demonštranti sa nedožadovali len práv; prijali zodpovednosť. Aj keď boli tieto priestory neskôr vyčistené alebo násilne rekultivované, skúsenosť z ich obývania zanechala trvalú stopu. Keď ľudia zažili demokraciu, hoci len krátko, prenesú si jej spomienku ďalej.
Arabské povstania tiež odhalili, prečo na mestách záleží. Revolty sú často zapálené v okrajových a okrajových priestoroch, pričom Sidi Bouzid je najsilnejším príkladom, ale v mestských centrách sú udržiavané alebo porazené. Toto nie je tvrdenie o cnosti, ale o štruktúre. Mestá sústreďujú inštitúcie, sociálne siete a historickú pamäť. Privádzajú ľudí do priamej konfrontácie s mašinériou moci vrátane ministerstiev, súdov a bezpečnostných služieb a robia autoritu skôr hmatateľnou ako abstraktnou.
Mestský život podporuje pestrý repertoár spoločenskosti: dôvera, spolupráca, diskusia a solidarita na trhoch, v štvrtiach, mešitách a univerzitách. Tieto siete umožňujú, aby kolektívna akcia pretrvávala aj po počiatočnom momente prasknutia. Bez nich hrozí, že povstania zostanú epizodické. S nimi získavajú trvácnosť aj pri represii.
Represie, samozrejme, prišli rýchlo a brutálne. Po vzrušení z prvých mesiacov nasledovala kontrarevolúcia, militarizácia a vojna. V mnohých arabských mestách režimy reagovali opätovným potvrdením kontroly nad telami, priestormi a pamäťou. Bolo by nečestné romantizovať to, čo nasledovalo.
Represie však nevymazali symbolický boj, ktorý sa rozpútal v roku 2011. V celom regióne sa demonštranti zamerali nielen na vládcov, ale aj na obrazy a rituály, ktoré udržiavali autoritársku moc. Portréty boli strhnuté, heslá načmárané cez symboly dominancie a znehodnotené sochy. Tieto činy neboli divadelnými excesmi. Boli to pokusy rozobrať emocionálnu architektúru strachu a podriadenosti.
Takéto chvíle zanechávajú stopy aj vtedy, keď po nich nasleduje porážka. Skúsenosť kolektívneho prekračovania, prekračovania hraníc, ktoré sa kedysi považovali za nedotknuteľné, mení spôsob, akým je autorita vnímaná a pociťovaná. Ľudia sa učia, že moci je možné čeliť, zosmiešňovať a odčiniť, aj keď dočasne. Toto poznanie nezmizne s represiou.
To je dôvod, prečo arabská jar nie je mŕtva, napriek vytrvalému úsiliu vykresliť ju ako historickú chybu alebo varovný príbeh. To, čo prežilo, nebol súbor inštitúcií, ale pedagogika slobody. Táto pedagogika, ktorá sa naučila prostredníctvom akcie a reflexie vo verejnom priestore, pretvorila spôsob, akým ľudia chápali slobodu konania, zodpovednosť a odpor.
Jeho účinky sú dnes viditeľné v tichších, roztrieštenejších bojoch. V celom regióne sa mladšie generácie mobilizujú okolo sociálnej spravodlivosti, zhoršovania životného prostredia a verejnej zodpovednosti. Nesmie sa odvolávať na rok 2011, ale operujú s dedičným odmietnutím fatalizmu. Graffiti v Hay Ettadhamen, marginalizovanom predmestí Tunisu, zachytáva tento pretrvávajúci skepticizmus: „Je Tunisko republika, monarchia, zvieracia farma alebo väzenie?
Tu je najtrvalejší príspevok Arabskej jari. Ukázal, že aj činy vznikajúce v okrajových priestoroch môžu pretvárať kolektívnu predstavivosť a rozširovať horizont možného. Bouaziziho vzdor nepriniesol okamžitú demokraciu. Ale podnietilo to kritické vedomie, ktoré naďalej oživuje boje proti nespravodlivosti a vylúčeniu.
Povstania nezlyhali. Zmenili formu, ale nie význam.
Názory vyjadrené v tomto článku sú vlastné autorovi a nemusia nevyhnutne odrážať redakčný postoj Al-Džazíry.
